《宜昌记忆》:端午节 划龙船

端午节 划龙船
文|王志敏   本文由三峡广电公众号首发     还有几天，又是端午节。家乡的印象，儿时的欢乐，总是清晰地浮现在眼前。

我的家乡是屈原故里——这是秭归人得天独厚的荣耀。端午习俗，因屈原而来，唐代诗人文秀曾写有一首《端午》。节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。——唐·文秀《端午》苏东坡有竹枝词说端午习俗，千年不变。水滨击鼓何喧阗，相将扣水求屈原。屈原已死今千载，满船哀唱似当年。——宋·苏轼《竹枝歌》端午粽子的由来最早可见吴均（南朝梁代）《续齐谐记》，原文如下：屈原五月五曰投汨罗水，楚人哀之，至此曰，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云“三闾大夫”，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。”曲依其言。今五月五曰作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。——南朝·吴均《续齐谐记》（节选）由此可见，端午节的粽子放楝叶并彩线包缠，是为了保护屈原遗体免受蛟龙所害。不过，现在的秭归人一般不用竹筒粽，而是就地取材，用后山采来的箬叶包粽。粽子包得有棱有角，用线、彩线或棕叶系好。粽内不放楝叶，而是放上红枣、绿豆等健康食品。

秭归端午包粽子（何怀强摄）

端午包粽子（郑云峰摄）
在秭归县城归州古镇，每年除了春节，就数端午节热闹。端午节又叫端阳节，长达20天，一直要从五月初五过到五月廿五。这是因为连续有三个端阳：五月初五头端阳，五月十五大端阳，五月廿五末端阳。过了末端阳，才算过完了端午节。从农历四月底五月初，归州城内各家各户就开始忙碌：提前一星期腌盐蛋；每天早晨把雄黄酒摆在阳台上晒，饮少许，主要涂抹在额头上或其他部位；提前几天打发孩子们上山去割艾蒿、菖蒲，拿回家挂在门上；艾蒿叶还有用处，一煮鸡蛋，二烧水洗脚；将积攒下来的糯米泡起来，那是准备做粽子的；打扫卫生。

归州古镇端午节挂艾习俗（照片中是归州古镇解放街）

归州古镇屈原故里牌坊前，迎接端午挂艾蒿（何怀强摄）
端午来临，峡江小镇会披上节日的盛装。从将军堡下秭归师范到鼎心门物资局，从北门沟民居到城东食品厂边的大桥，每个单位墙上插满彩旗，红灯高挑。家家门口，正插菖蒲，斜挂艾蒿。平常满是油香、油条、油饼的前街小酒馆，全摆上了各种粽子。卖小百货铺子的柜台里，坛子罐子装满的雄黄酒香飘街巷。记得小时候，归州每年端午节划龙船比赛，总是在归州城东5里老屈原庙。这里虽然因三峡大坝蓄水已没入水下，但留在脑海的记忆，却是永恒的。

归州城东5里清烈公祠原貌（何怀强摄）
老屈原庙位于归州城东五里，江边小地名叫屈原沱。屈原沱地名来历，有一个古老的传说：屈原被流放到湖南沅湘流域后，顷襄王二十一年（前278年）时，忽闻楚国兵败，郢都城破，在极度悲愤之中抱石跳进了汨罗江。噩耗传到了屈原家乡，屈原的姐姐女媭某日做了一个梦，梦见有一条神鱼告知她，神鱼将载着屈原尸身到长江边屈原故居处。第二天，女媭在故居江边果然发现了一条大鱼在岸边游来游去。人们把鱼拖上岸，将鱼腹剖开，见屈原安祥地躺在里面。人们取出屈原尸身，再将鱼腹缝好，放回水中。乡亲们在屈原曾经住过的故居江边修筑墓地，安葬了屈原。此后，这里就叫屈原沱，简称屈沱。

秭归文化局王敏（左一，已故）与皮远友（前右一，已故）下乡搜集秭归民间传说
屈原庙原本没有庙，只有一座屈原墓。到了唐元和十五年（820年），时任归州刺史的右神策将军王茂元，为“表忠贞之所诞”，决意按唐礼制在屈原墓侧为屈原修建祠庙。关于此，清代归州知州李炘《重修楚左徒屈大夫祠记》中记载有“秭归刺史王茂元始建祠于墓侧，其神像章服，悉尊唐制。”《闻见后录》曰“屈沱，屈原故居也。今沱北岸上有屈公祠、三闾大夫墓。”屈原祠修建一百多年后，北宋元丰三年（1080年），宋神宗赵顼追封屈原为“清烈公”，将庙名改为“清烈公祠”。逾后数百年，清烈公祠陆续得到多任归州地方官员主持修缮。《归州志》中记载的有：元代泰定元年（1324年）知州王秃哥不花；元代至正四年（1344年）知州密儿哈吗；明代万历二十五年（1597年）知州孙鹤年；清代康熙八年（1669年）知州王景阳；清代雍正十一年（1733年）湖北学政凌如焕；清代乾隆四十六年（1781年）知州王沛膏；清代嘉庆二十五年（1820年）知州李炘……清烈公祠，百姓俗称屈原庙（后来称老屈原庙）。到了清末及民国初年，屈原庙毁损严重。当时由于战乱纷纷，民不聊生，根本无人修葺。抗日战争时期，日本飞机曾轰炸过屈原庙，更使得英烈寺庙破颓不堪。解放后，直到1963年3月，政府部门拨款维修了大门牌楼及梁架。1965年3月，再次拨款重修了祠庙大殿屋顶及装饰。1976年，为了修建葛洲坝水利工程，屈原庙迁至秭归城东3里向家坪（大慈寺）旁边的小山上，更名为“屈原祠”。2003年，为修建三峡大坝，屈原祠再次迁往茅坪凤凰山下，2010年全面竣工。老屈原庙东西向，坐北朝南，对着长江。庙正门，二龙绕柱竖匾为“清烈公祠”，左右两旁有两个小匾，一是“孤忠”，一是“流芳”。横匾下有一副对联，上联是“江上清风”，下联是“日月增光”。大殿正中，供有屈原泥塑坐像。屈原塑像端庄凝重，双目传神，耳有痣毛，美髯过胸，丰神秀朗，头戴红色平顶的切云冠，身穿蓝底黑白花的朝袍。后殿，供有屈原之妹屈幺姑的立像。屈幺姑（未出嫁）梳分头麻花髻，小足，身材姣好，面带愁容，似泪未干。1967年8月，秭归城关与香溪之间的城-香公路通车后，公路从屈原庙前通过。随之，屈原庙前开阔地带被神农架林区使用，修建了一个大型木材场，到处堆放着林区运出来的木材。

1975年，归州城东5里屈原庙

1975年，归州城东5里屈原庙后屈原墓
屈原庙侧后的屈原墓，为一石头洞穴。洞门用大青石筑就，比较精致。洞口前立有一墓碑，碑上竖刻着“故楚三闾大夫墓”几个大字。洞口不大，洞内漆黑。少年胆大，我曾约几个小伙伴拿手电筒钻进去看过。洞不深，进去几步突现一略为宽敞洞室，中央用铁链吊挂着一具红色的棺材（据说以前是两副红棺材）。当时我们以为棺材里有屈原遗体，后来才知道棺材中只有屈原的衣帽，那洞穴称为屈大夫衣冠冢。每年端午，家乡都会在屈原沱举办划龙船比赛。小时候原以为划龙船仅仅是种节日竞赛活动。长大后读南朝宗懔《荆楚岁时记》，才知道源自乡人训练气力，要去拯救投水的屈原。此书中第三十条记载了龙舟来历。原文如下：按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利，谓之飞凫，一自以为水车，一自以为水马。州将及土人，悉临水而观之。盖越人以舟为车，以楫为马也。——南朝·宗懔《荆楚岁时记》（节选）《归州志》对秭归古代端阳划龙船有记载：“屈原以五月五日赴汨罗，土人追至洞庭，不及湖涨，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡？’因尔鼓棹争归，竞会亭上，遂相传为竞渡之戏。其把桨飞驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡皆然。”


秭归，划龙船习俗的起源地
其实，这种源自民间的记录，是根据人们美好愿望传说演化而来，大可不必去深究这种传说的真实性。秭归为何选择在屈原沱举办划龙船比赛呢？究其原因，除了这里曾有屈原故居，而且还是神鱼将屈原遗体从湖南汩罗江驮负回家的传说之地，另一个重要原因是此处水域开阔，流水稍缓，比较便于举办划龙船竞赛。屈原沱，因南北各一道石梁伸入江心，滚滚东去的长江在这里受阻，形成回流，缓缓的回流环绕成沱。屈原沱对面，是旧洲河马鞍石与南石门之间的港湾，共同形成宽阔的水域。南北石门如此形成天然的湾沱，很适合划龙船比赛。


归州城东5里，屈原沱位置示意图
家乡龙船，有一定制作标准。龙船的颜色分为红、白、青、黄、绿等多种彩色。这种龙船扁长、轻巧、两头翘、无桨桩，昂扬的龙头和飞扫的龙尾雕刻得十分精致、栩栩如生，油漆彩绘，灿然发光。龙头：与龙身分开；有角；有须；有髯；有鼻球；有欲喷火的口舌；张开的龙口有整齐的牙，两只大獠牙凸显威猛；有特制的眼（往往只有底色，最后祭龙时“点睛”）。龙身：龙身是龙船的船体，由柏木打造，涂有桐油。船体画有龙鳞（龙甲），龙身正中置放一面大鼓，击鼓控制划桡的节奏，还可为本船鼓气加油。龙船的船身长度都一致，每船的划船队员人数都一样多。记得早期划龙船比赛好像是核载10多人，后来的端午节龙船越做越大，材料越来越轻，可以达到核载40人。龙尾：尾翼向上飞扬，好似飞腾之状。尾部钻有竖直孔，可插小旗。过去有一种说法“看比赛，观龙头”。龙船的龙头雕刻是传统工艺，由专门的龙头雕刻匠雕刻。匠人说：屈原《楚辞·九歌》中有“石濑兮浅浅、飞龙兮翩翩”，若不让龙飞起来，屈原不会心安。因此，一只龙头制作，从选材、开料、放样、雕刻、成型、打磨、上色……往往要一个月时间。若要精益求精，可能需要雕刻几个月。听老辈人讲，过去龙头不是统一制作，而是各做各的。每个参赛地暗自展现自己的雕刻绝活，而且谢绝参观，以免“泄密”。只到比赛前才揭开盖头，令对手惊讶，气势上先胜一筹。后来，不知怎么的大家搞成统一制作，样式相同，只是色彩各异。端午节之前一个月，峡江小镇就开始选拔参加当年龙舟比赛的划船运动员进行赛前集训。秭归百姓流传着一种说法，叫“宁荒一年田，不输一次船。”由此可见，在秭归当地人心中，获得划龙船比赛的胜利，比种一年粮食还要重要。选拔出来参加端午划龙船比赛的运动员大都年青力壮、膀大腰圆。这些青年人，每天从早到晚在烈日暴晒的长江上训练，一个个皮肤晒得黝黑发亮。嗨，别看他们一个个黑不溜秋，他们可是峡江小镇的明星！只要这些划船运动员扛着大桨雄纠纠地从街上走过，街旁聊天的老人、纳鞋底的妇女、沿街摆摊的商贩、商店中买东西的顾客……都会驻足旁观。小学生和小孩子，更是在划龙船队员后面追着看。特别是那些尚未出阁的姑娘们，亦是既想跟着看，又怕别人笑话，躲在人后，踮足偷窥——那种羞涩，现在根本看不见了！


1984年端午节前，划龙船队员走过屈原故里牌坊，去长江上训练（何怀强摄）

龙舟队在归州城沱准备训练

端午节前，归州城东大桥下江面，划龙船训练

1982年，秭归划龙船竞赛

秭归龙舟赛前训练

秭归端午龙舟赛前训练（郑云峰摄）

秭归女子龙舟赛
五月端阳，是屈原大夫的忌辰。头一天（五月初四）晚上，老屈原庙要举行庙祭。庙祭也称祭庙，由全县屈氏后人来到老屈原庙祭拜。屈氏后人比较集中的三闾乐平里、香溪万古寺、归州古镇、旧洲河等村镇，都会派人参加。他们将带来的猪头、羊腿、鲜果、面点等供奉在正殿案前，由主祭（民国前是县官，解放后是德高望重之人）主持，众人向屈原塑像上香、礼拜、念祭文、再礼拜。庙祭完毕，各支龙舟参赛队，会在屈原庙祭龙。祭龙也叫龙头祭，是划龙船的队员，将龙船的龙头抬到屈原祠屈原塑像前，由本队负责人为龙头披上红绸（或红布）带，给龙头点睛。所有参赛队员在主祭人后面站得毕恭毕敬，由主祭人喊“一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬。礼毕。”听老人说，以前不是鞠躬，是跪在地上叩头。过去那虔诚劲，比现在传统得多！祭龙完毕，由一队员或数队员（龙头小则一人扛，龙头大则数人抬）抬着龙头走在前面，其余队员跟随其后，来到自己的龙船前，把龙头安放在本队龙船的船体上。龙头安放在龙船上之后，还要再拜龙神。拜毕，众人兴奋地振臂高呼。

1994年，划龙船比赛前一晚祭龙（《秭归县志》插图）
端阳节这一天，天刚蒙蒙亮，归州古镇的居民，四乡的社员（那时，农村是人民公社制），男男女女，老老少少，都穿着节日的新衣，男的戴着草帽，女的打着花花绿绿遮阳伞，向归洲城东五里的屈原庙汇集，去看划龙船。

张公桥头，龙舟队出征（宋华久摄）
小商小贩从民主路的下街开始，沿着大路摆摊设点，经大桥——大慈寺——二碑湾——一直延伸到老屈原庙。大路两边，许多买卖人忙碌着生意，近郊的农民把自己的农产品摆在路边叫卖。色彩与特征格外入眼的：红红的夏橙，白白的茉莉花、绿绿的新茶、红红的石榴、黄黄的杏子、干干的天麻、肥肥的野鸡……比比皆是。小孩子们玩的东西有：风筝、风车、竹哨、水枪、布娃娃……各种玩具。给笔者印象最深的水果：杨林的李子滚圆肉厚，周坪的枣子又大又甜、窑湾溪东门头的白花桃白里透红，彭家坡的青柿子香脆可口……屈原庙前宽阔的神龙架林场木材场上，人山人海。广场正中央，靠近屈原祠搭建有临时的端午节划龙船比赛会场。会场上人头攒动，彩旗招展，悬挂高柱上的大喇叭歌声嘹亮。会场周围，卖栀子花、茉莉花、水果、杂糖、玩具的特别多。穿红着绿的青年姑娘，几乎人人都要买朵栀子花戴在头上。水灵标致的姑娘们，乌黑油亮的头发上插上一朵栀子花，不仅透着香气，而且更加俏丽。划龙船比赛前，所有龙船都集中在屈原沱内。比赛规则对参加比赛的队员要求很严格。每条船的划手，按“龙舟”颜色着装——即龙舟是什么颜色，船员的衣服也是同一种颜色。站在龙船最前头拿指挥棒（彩旗或桨）的是船长，也是本船的总指挥；船上坐着多排划桨队员，每排二人；中间是鼓手，他把一面大鼓夹在两腿之间，双手击鼓；站在龙船尾部的是舵手。

1982年端午节，归州河滩看划龙船

1988年，秭归划龙船比赛

端午节观龙舟赛（飘扬的红旗上写着“郭家坝龙舟队”郑云峰摄）

屈原沱划龙船比赛（何怀强摄）

80年代秭归端午划龙船比赛（《秭归县志》插图）

屈原庙，划龙船比赛

归州古镇观龙舟赛（1989年6月8日，王敏摄）

2002年屈原庙最后一次划龙船比赛，此后赛事移到茅坪举行（文钢摄）
划龙船比赛并不是一开始就竞渡，实际上有四个程序：游江、招魂、竞渡、回舟。竞渡之前，参加比赛的龙船会各自在江面上游弋，每条船上的桨手用本地方言大声随领航者唱着屈原的诗歌，鼓声整齐地和着节奏，蔚为壮观。这是第一个程序——游江。

屈原沱，划龙船
龙船游江之后的第二个程序，是为屈原大夫招魂。龙船在波涛汹涌的石门上来回飞驰，此时桡工们会唱起凄切、婉转、悲壮的《招魂曲》。那《招魂曲》，充满家乡人民对屈原的挚爱。招魂歌曲唱得凄婉恸人，千回百转，令人肝肠寸断。随着《招魂曲》悲壮的歌声，从岸上到船上，人们同时向大江中抛洒着粽子和青桔子，将雄黄酒倒入江中。那《招魂曲》歌词是：屈原大夫哟，我哥回嘿嗬哟：天不可上啊，上有黑云万里；地不可下啊，下有九关八极；东不可往啊，东有旋流无底；南不可去啊，南有豺狼狐狸；西不可向啊，西有流沙千里；北不可游啊，北有冰雪盖地。惟愿我大夫，快快回故里哟。衣食勿须问，家乡好天地哟……

老艺人胡振浩（已故）领唱《招魂曲》
游江和招魂不仅具有纪念意义，而且对每位参加比赛的运动员而言，也是活动筋骨的热身过程。《招魂曲》唱完，即热身结束，整个活动的第三个程序——竞渡正式开始。竞渡比赛是最激烈最热闹的时刻。当旧洲河岸边，“啪、啪、啪”升起三颗红色的信号弹，屈原沱这边所有竞赛的龙船象离弦之箭，直飞旧洲河对岸……。顿时，峡江两岸沸腾起来！两岸数万观众呐喊声、欢呼声、锣声、鼓声响成一片，震天动地。兴奋的人们，特别是孩子们，干脆跑到没入膝盖的江水里，一边喊、一边跳。龙舟上由船头领航者喊着号子，每一句号子后边，队员们都要跟着喊“嘿佐”。这一句“嘿佐”同时——领头指挥者将小旗向前挥动，弯曲的身体猛地后仰，双腿向前急蹬；每位桨手同时用力向后划一次水。龙船会在合力作用下像箭一样向前飞驰。到了冲刺关头，只听见连续的“嘿佐”声！

80年代，旧洲河为起点的划龙船比赛（最远处可见南石门，镜头前是三闾龙舟队）
每条龙船都有自己的啦啦队，而且啦啦队的口号在不断变化。有时是“红队，加油！”“黄队，加油！”到了龙舟冲刺夺标的激动时刻，啦啦队干脆直呼参赛队的地名——“城关的，加油！”“香溪的，加油！”……在急促、连续的“嘿佐”声中，冲在最前面的龙舟，从目标靶上一举夺下镶黄红色冠军旗，峡江两岸的加油呐喊声立即转换成“噢——”冲破云霄的欢呼声。夺冠的龙船最显眼，队员们全部高举桨片站起来，向两岸狂呼。夺取红色冠军旗，叫夺标，也叫抢红，意味着划龙船比赛获得胜利。

1987年秭归龙舟赛，交通队得第一

移民局龙舟队（郑云峰摄）
比赛结束，紧接着是最后一个程序——回舟。回舟，也叫回龙，即每条龙船在江面往返环游，各船船长展现特技。此时，站立在龙船船头的船长一边指挥划船，一边即兴进行各种表演：有时倒立船头，有时倾身船外，有时狂舞彩旗在漩涡中“竞戏”，有时挥舞双手在激浪中“抢红”——其场面之惊险，气势之豪迈，真可谓摄人魂魄，惊险刺激！

1985年端午，秭归划龙船表演（最前面是“船工号子王”胡振浩）

回龙时表演（郑云峰摄）
龙舟比赛结束，庆祝的盛会才刚刚开始。无论是哪个队获胜，这个队所在的单位或城镇，一定会欣喜若狂。获胜的队员们将本队龙船上的龙头取下来扛在肩头，大伙儿跟着，高举起队旗，敲锣打鼓满街游行庆贺。这还不算，那些桨手所在单位或团体，也一定要举办庆功酒会，彻夜痛饮。

获胜龙舟回香溪，鞭炮齐鸣（郑云峰摄）
屈原庙划龙船的习俗在秭归沿袭已有几千年历史，古往今来，多少文人骚客，每逢端午节，来此观光凭吊。据《归州志》载，淳熙五年（1178年）正月，宋孝宗召陆游东归。陆游接旨后离成都，沿江而下，五月初到达归州，泊舟莲花山楚王城下的旧洲河岸边。放翁彻夜饮酒借诗追思屈大夫，作一首七言绝句《楚城》：江上荒城猿鸟悲，隔江便是屈原祠。一千五百年间事，只有涛声似旧时。——宋·陆游《楚城》

一千五百年间事，只有涛声似旧时
第二天端午节，恰逢归州屈原沱划龙船盛会。陆游心情激动地观看了龙舟竞渡，即兴又赋上一首《归州重五》：斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘。——宋·陆游《归州重五》 看来，屈原庙划龙船，从古到今，魅力不减。人们每年这个时候聚在这里，不仅是看划龙船的热闹，更是传播文化，寄托我们对爱国诗人屈原的深深怀念。端午临近，多少乡愁，多少记忆，潮水般涌来——今夜又要失眠了。 *铭谢：此文许多照片，由前辈何怀强、王敏（已故）等摄影，还要感谢郑云峰、宋华久等老师及许多不知名的摄影家，给我们留下永远定格的记忆。
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