历史上屈原到底是哪里人？有什么证据证明？

历史上屈原到底是哪里人？有什么证据证明？

现在有市面上有着大量的文化碰瓷现象，韩国人碰瓷中国端午节，湖北襄阳碰瓷南阳诸葛亮，现在又有了湖北秭归碰瓷南阳屈原的现象。
对于湖北秭归屈原地说，到现在都没有任何出土文物可以证明此事。江陵地区曾出土过一批楚墓，从时代上来看，就没有春秋以前的，所以，至今都还有没人任何有说服力的证明。
目前学术界最支持的是河南西峡说。关于这里有屈原庙与屈原岗碑文和大量文献记载。关于屈原庙最早的记载出现在《后汉书·延笃传》中，早在东汉时期，南阳地区即有屈原庙，这是现存历史文献中关于屈原庙的最早记载。

南阳人延笃“后遭党事禁铜。永康元年（公元300年），卒于家。乡里图其形于屈原之庙。

延笃是东汉南阳犨县人，他在汉桓帝时期担任议郎，先后担任侍中、左冯翊和京兆尹之职。在担任京兆尹期间，延笃抓获了大将军梁冀手下宾客私卖牛黄的事情，得罪了大将军被免职回家。
他的经历与不畏权贵的屈原很相似，所以当地群众把他的画像也摆在了屈原庙中一同供奉。这个记载说明南阳人自古以来就有把家乡忠烈之士一同供奉于屈原庙的习俗，这个记载似乎也道出了屈原与南阳的地理关系。
屈原岗在明清时期，已是南阳的名胜古迹，许多官宦达人、文人骚客在屈原岗留下了笔迹，明代后期诗人李蓘曾在此曾赋诗一首：

灵修何到此，古迹问应难。
试向高岗想，将无是屈原。

东汉王逸注《楚辞章句》中注释道：“屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。”郦道元《水经注》中记载：“丹水又经丹水县故城西南县有密阳乡，古商密之地，昔楚申息之师所戎也。春秋之三户矣。“
《明嘉靖南阳府志》记载：“三户城，在淅川县西南，丹水之阳。” 直接标明了屈原故里在淅川或西峡境内。
地名是历史的活化石，一个地名的形成，都有它的文化内涵，或源于一个故事传说，或以其自然地势，或以某族的姓氏，甚至一树一庙一河一湾都会成为地名。
据南阳、内乡、西峡的地名志记载，后人为了纪念屈原在这段历史，把当年屈原劝谏楚怀王回车郢都的一带叫“回车”， 现为西峡县下属 的一个乡镇 , 把屈原劝谏楚怀王的地方 叫“屈原岗”，现为回车镇的一个行政村。回车、屈原岗的地名在 明清以前已经存在了。
清朝内乡县96任知事高袖海于清光绪四年（1878年）为屈原祠题写牌位和祠联，牌位是:“楚三闾大夫屈子神位”，屈原岗碑文是清内乡县知事邱铭勋于清宣统三年（1911）撰写的 ,以碑褐形式保存至今。

祠联是:清节表三闾想当年芷泽行吟香草空徐骚客赋；忠魂昭一代怅今日菊潭奉祀落英犹是楚臣餐。横批：清忠一世。

高袖海，江苏宿迁人，举人出身，1878 - 1879 年任内乡县知事 , 后升任同治衔调外地 。这绝不是偶然的巧合，可能是二人受屈原精神之感动而为。
为屈原大夫原生地树碑立传，可能是这两位古人的无意之举，却神奇的预料到了几百年后的文化碰瓷现象。如今神位、祠联、碑文都在，为求证地名留下了依据。想碰瓷的湖北秭归，要文物没文物，要资料没资料，要遗迹没遗迹，空口无凭的就跑来硬碰。
这可不是你湖北人随便改改教科书就能把诸葛亮强拉硬拽过去的时代了。湖北秭归当地政府斥巨资修建了一个崭新的，金碧辉煌的现代“高配版”屈原祠，过不了几百年估计没准还真就成了一个“古董”了。地下挖不着，地面上盖新的，真不错。
湖北人现在发表的论文，十篇有九篇中提到“燮国”。这就有意思了，战国时期秭归从来不属于巴国领土，秭归在春秋时期一直都是“燮国”，楚国后期曾多次迁都，一直都沿用旧地名。加油，没准还真能像韩国棒子一样碰瓷成功。
西峡和淅川幸亏有大量出土文献和古物在，要不然这瓷现在就快被碰成了。由此可见古迹、古物的重要文化价值还在于是佐证它本身的归属地。

今天是端午节，回答这个问题来纪念伟大的爱国主义诗人屈原。
屈原，中国战国时期楚国诗人、政治家。战国末期楚国归乡乐平里。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。
屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，以最著名的篇章《离骚》为代表的《楚辞》与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。成为中国文学史上的璀璨明珠，“逸响伟辞，卓绝一世”。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原的“求索”精神，成为后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神。
1953年，在屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。
本名
屈原
别称
屈平，屈子，屈正则
字号
字原，一字灵均
所处时代
战国末期

屈原名平，字原，是楚王的同姓贵族。因为祖先封在“屈”这个地方，所以就以屈为氏。
屈原年轻的时候受到楚怀王的高度信任，官至左徒，是君王左右的高参。他对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦。不久，在他的努力下，楚、齐、燕、赵、韩、魏六国的君主在楚国的都城郢（今湖北省江陵一带）， 结成联盟，并一致推举怀王为联盟的领袖。
联盟的力量，抑制住了秦国的扩张势头，也使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。屈原也因此成为楚国内政外交的核心人物。
后来，上官大夫靳尚、公子子兰等人因妒忌屈原的才能，就不断在怀王面前进谗言，说屈原不但居功自傲，自认为朝野上下除了他就无人有如此才能，还一直把别人的功劳据为己有。于是，怀干一怒之下就疏远了屈原，
免去他的左徒之职，转任为三闾大夫、掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。
秦国的国王听到屈原在楚国已失宠的消息，认为是天赐良机，忙把相国张仪召进宫来商量下一步的行动计划。
张仪认为，六国中间，唯有齐、楚两国最有力量，只要离间这两国，联盟也就散了，到那时，就没有一个国家可以与秦国抗衡，他愿意趁楚国内部发生矛盾的机会，亲自去拆散六国联盟。秦王听后大喜，准备了许多金银珠宝，交给张仪，作为贿赂之资。
张仪将相印交还秦王，伪装辞去秦国相位，向楚国进发。张仪人楚后，不惜重金贿赂佞臣靳尚、公子子兰和怀王的宠妃郑袖等人。
在他们的帮助下，赢得了怀王的信任。张仪还向怀王许诺：若绝齐联秦，秦国愿献商於一带的土地六百里。于是，怀王贪利，楚、齐联盟就这样被破坏。
要兑现承诺之时，张仪却对怀王说，当时约定的是土地六里，而不是六百里。楚怀王一怒之下，大举发兵攻秦。可是，此时的楚国已是势单力孤，不但丹阳、蓝田战役相继失败，而且还丢掉了汉中的土地。
此后，又由于怀王在外交上的举措失当，楚国接连遭到秦、齐、韩、魏的围攻，陷入困境。
楚怀王三十年，秦人诱骗怀王会于武关。屈原极力劝阻，但公子子兰等却力主怀王入秦，结果怀王被扣而不得返，三年后客死于秦。
怀王被扣后，顷襄王继位，子兰任令尹，相当于宰相一级的官职，楚秦邦交一度断绝。
但在顷襄王继位后的第七年，为求暂时的苟安，竟然与秦约为婚姻。屈原极力反对顷襄王的这一做法，并指责子兰对怀王的屈辱而死负有责任，怀恨在心的子兰又联合上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，于是，屈原被流放到边远的地方。
屈原忧国忧民，无奈国势日衰。顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢。次年，秦军又进一步深入。
屈原眼看自己的祖国已陷入绝境，踌躇中来到汨罗江畔，披头散发在水旁边走边吟，面色憔悴，形容枯槁，一位老渔夫见了，惊问他道： 大夫吗？怎么会落魄到这种地步？”
屈原惨笑一下：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，所以被放逐。”
老渔夫不禁劝慰：圣人就应该不拘泥于外在事物而能够顺应时俗。既然世间都是混浊的，为什么不随波逐流，推波助澜呢？既然众人都醉了，为什么不跟着吃那酒糟，啜饮淡酒呢？难道一定要坚持自己的清白而招致流放吗？”
屈原说：“我听人家说，刚刚洗过头发的人一定要弹掉帽子上的灰尘，刚刚洗过澡的人一定要抖掉衣裳上的尘土，既然如此，人又怎么能以自己的洁白之躯去蒙受世俗的玷污呢？我宁愿投江，葬身鱼腹，也不愿意让自己高洁的品德去蒙受世俗的污染。”
于是作了首《怀沙》赋，自沉于汨罗江中。
屈原的一生，悲惨而不得志。于是投入全部激情，创作诗歌，其中有我国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗－《离骚》， 对后世产生了深远的影响。
屈原在诗作中叙述自己的身世、品德、理想，抒发自己屡屡遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责楚王的昏庸、恶人的猖獗与朝政的每况愈下，表达坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，并表现坚决不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
诗中大量运用古代神话传说，以想象和联想的方式构成瑰丽奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表现诗人对理想的热烈追求，诗中大量地运用“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来，极富艺术魅力。
《离骚》是在楚地民歌歌词的基础上，发展了《诗经》的比兴手法，创造出句子长短不一、变化灵活的一种新的诗体－楚辞体。西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉的作品，以及汉代人模仿这种诗体的作品，汇编成一书，书名即题作《楚辞》。
这是继 《诗经》之后，我国古代历史上又一部具有深远影响的诗歌总集。此外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。

屈原是中国战国时期的楚国人。
芈姓，屈氏，名平，字原。他是楚武王熊通之子屈瑕的后代。从血统来看，屈原是贵族。同时他也是非常出名的政治家和文学家。
屈原幼时酷爱读书，也非常同情平民百姓，于是屈原当官时非常痛恨贵族官员鱼肉百姓。楚怀王时期，屈原力主变法，增强国立。
可惜屈原的变法触动了贵族体系的利益，在集体诬陷和打压之下，屈原遭到了流放。
屈原在流放期间创作了《离骚》。
在公元前279年，屈原遭到了第二次流放，第二次流放期间，创作了《九章》。
公元前278年，白起攻占了楚国都城“郢都”，屈原在极其绝望之下，愤而投江，以身殉国。

楚国人，今天的湖北人，跳的汨罗江，今天的湖南，用什么证明，用粽子证明，粽子是湖南人发明的

屈原是楚国人。

今天很适合谈这个话题。被鲁迅曾称：史家之绝唱，无韵之离骚。屈原留下的楚辞和为人，都对后世之人留下深远的影响。
屈原是湖北江陵县人，即当时楚国国都郢。
屈原投汨罗江自杀成仁，为我们留下了一个传统节日端午节来纪念他追思他。历史上也曾有很多诗词来述说屈原，如：年年端午风吹雨，似为屈原陈昔冤。毛主席也曾为他写词：屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万顷涛。
首先，屈原不姓屈，屈是他的氏，芈姓屈氏。屈氏史载出于楚武王之子屈瑕。封于屈，所以以屈为氏。这个地方离楚国发家之地丹阳（河南淅川）不远，可以看出楚武王很宠爱这个儿子的。但屈原生于国都郢，所以他是江陵县人。
又有传言说屈原是秭归人，但从出土的文物证据和史籍记载来说，这个说法是站不住脚的。
很多地方都在争名人家乡，就是为了拉动当地的旅游经济。但是假的真不了。屈原，从种种证据来看就是郢都人（湖北江陵县），祖籍丹阳（河南淅川）。

关于屈原是否存在，这个问题从司马迁写成史记开始，从没有怀疑过。

一直到了清末，有一位先生叫廖季乎的先生，首次提出了疑问。后来的胡适先生更是对屈原是否存在提出了全面的质疑。五十年代，有学者更是将《离骚》等名篇全部收录在了淮南王刘安及其臣子的名下。这位淮南王就是汉武帝的叔叔，造反的那位。编撰了《淮南子》。据说还是豆腐的发明者。
这些学者提出质疑主要来源于以下几个原因：

1、史记之前的任何书籍都没有留下屈原的记载（不要提战国策，战国策的成书晚于史记）。如果像司马迁描述的屈原那么牛逼，不可能什么都没留下。
2、在史记中屈原的传和贾谊在一起，合传为《屈原贾生列传》，而贾谊是汉文帝时期的人物，这也是认定屈原不是战国时期的基础。屈原是楚国人，汉朝时期属于淮南王的辖区。这些学者们恐怕是根据贾谊的生卒年和淮南王的位置，才将离骚归给了淮南王
3、淮南王曾经造反，一些事情不能直接提及，所以，将淮南王刘安的一些好事得化名说出。
4、司马迁写的屈原都是来自于对楚地的民间采访。并非官方正统文件。这个司马迁在史记中也承认过。
以上就是屈原不存在的理论基础。
关于以上说法，我觉得单薄了些。

1、先秦文献本来就少，司马迁写史记的时候，对这个已经很苦恼了。不能以史料没有提及就否定屈原的存在。
2、再加上秦始皇的焚书坑儒，对史料又是一次重大的打击。说不定秦始皇一把火就把屈原所有的记载都给烧了呢。
3、清朝的文人是抱着“莫谈国事”的心态混迹于事的，开始流行朴学，也就是对各种文字，典故，出处穷根究底，达到了疯狂的地步。恐怕那会的学者也到了“语不惊人死不休”的地步。对于他们的质疑，不可太过相信。这种态度一直影响了很久，前几年去世的周汝昌先生，在治红学，考究西游记的时候，也是采用了这种态度。
关于以上说法，我觉得可能还有另外一种可能，屈原的原型应该是有的。汉朝那会应该没有统一的普通话，方言应该很浓重，作为一个不是楚地的司马迁来说，有可能将某个人的读音听错了，才留下了一个貌似杜撰的人物。
作为一个后世的读者，而且不是一个学者的读者。所以，这些事情还是留给专家给出统一的答案吧。我们也只是一个旁观者。